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Feminist Reconstructions What this task entails is powerfully expressed by Maria Mies when she points out that the production of commons requires first a profound transformation in our everyday life, in order to recombine what the social division of labor in capitalism has separated. For the distancing of production from reproduction and consumption leads us to ignore the conditions under which what we eat, wear, or work with have been produced, their social and environmental cost, and the fate of the population on whom the waste we produce is unloaded Mies In other words, we need to overcome the state of irresponsibility concerning the consequences of our actions that results from the destructive ways in which the social division of labor is organized in capitalism; short of that, the production of our life inevitably becomes a production of death for others.
As Mies points out, globalization has worsened this crisis, widening the distances between what is produced and what is consumed, thereby intensifying, despite the appearance of an increased global interconnectedness, our blindness to the blood in the food we eat, the petroleum we use, the clothes we wear, and the computers we communicate with ibid. Overcoming this state of oblivion is where a feminist perspective teaches us to start in our reconstruction of the commons. No common is possible unless we refuse to the commoner www.
Indeed, if commoning has any meaning, it must be the production of ourselves as a common subject. Certainly, the achievement of such community, like the collectivization of our everyday work of reproduction, can only be a beginning. It is no substitute for broader anti-privatization campaigns and the reclamation of our common wealth.
But it is an essential part of our education to collective government and our recognition of history as a collective project, which is perhaps the main casualty of the neo-liberal era of capitalism. On this account, we too must include in our political agenda the communalization of housework, reviving that rich feminist tradition that in the U. These practices and, most importantly, the ability of past feminists to look at reproductive labor as an important sphere of human activity not to be negated but to be revolutionized, must be revisited and revalorized.
One crucial reason for creating collective forms of living is that the reproduction of human beings is the most labor-intensive work on earth and, to a very large extent, it is work that is irreducible to mechanization. We cannot mechanize childcare, care for the ill, or the psychological work necessary to reintegrate our physical and emotional balance. Despite the efforts that futuristic industrialists are making, we cannot robotize care except at a terrible cost for the people involved. No one will accept nursebots as caregivers, especially for children and the ill.
Shared responsibility and cooperative work, not given at the cost of the health of the providers, are the only guarantees of proper care. For centuries, the reproduction of human beings has been a collective process. It has been the work of extended families and communities on which people could rely, especially in proletarian neighborhoods, even when they lived alone so that old age was not accompanied by the desolate loneliness and dependence on which so many of our elderly live.
It is only with the advent of capitalism that reproduction has been completely privatized, a process that is now carried to a degree that it destroys our lives. This trend must be reversed, and the present time is propitious for such a project. As the capitalist crisis destroys the basic elements of reproduction for millions of people across the world, including the United States, the reconstruction of our everyday life is a possibility and a necessity. This is what occurred during the Great Depression, which produced a movement of hobos who turned the freight trains into their commons seeking freedom in mobility and nomadism Caffentzis At the intersections of railroad lines, they organized hobo jungles, pre-figurations, the commoner www.
Once the economic crisis and the war came to an end, the hobos were domesticated by the two great engines of labor power fixation: Mindful of the threat of working class recomposition during the Depression, American capital excelled in its application of the principle that has characterized the organization of economic life: This time, however, it is women who must build the new commons so that they do not remain transient spaces, temporary autonomous zones, but become the foundation of new forms of social reproduction.
If the house is the oikos on which the economy is built, then it is women, historically the house workers and house prisoners, who must take the initiative to reclaim the house as a center of collective life, one traversed by multiple people and forms of cooperation, providing safety without isolation and fixation, allowing for the sharing and circulation of community possessions, and, above all, providing the foundation for collective forms of reproduction.
These objectives are crucial at present. Breaking down the isolation of life in the home is not only a precondition for meeting our most basic needs and increasing our power with regard to employers and the state. As Massimo de Angelis has reminded us, it is also a protection from ecological disaster.
Most importantly, we cannot build an alternative society and a strong self-reproducing movement unless we redefine our reproduction in a more cooperative way and put an end to the separation between the personal and the political, and between political activism and the reproduction of everyday life. Understandably, many feminists view this possibility as a fate worse than death. But to paraphrase Dolores Hayden, the reorganization of reproductive work, and therefore the reorganization of housing and public space, is not a question of identity; it is a question the commoner www.
Arguing that women should take the lead in the collectivization of reproductive work and housing is not to naturalize housework as a female vocation. It is refusing to obliterate the collective experiences, the knowledge and the struggles that women have accumulated concerning reproductive work, whose history has been an essential part of our resistance to capitalism.
Reconnecting with this history is a crucial step for women and men today both to undo the gendered architecture of our lives and to reconstruct our homes and lives as commons. Food and Water Watch is a self-described "non-profit organization that works to ensure clean water and safe food in the United States and around the world.
Ideas For Movement December 5, It also regulates deep-sea mining and the use of the resulting revenues. On the commoner www. Buck, The Global Commons. Zed Books, , an early treatise on the effectiveness of communal property relations in the context of capitalist development and efforts. New York and London: This system has proven to be disastrous for small, independent fishermen who are soon forced to sell their share to the highest bidders. Protest against its implementation is now mounting in the fishing communities of Maine.
Dias cites claims made by Global Witness - an organization campaigning to prevent resource related conflicts - to the effect that the trade in the minerals at the heart of the electronic industry feeds the civil war in the Democratic Republic of Congo. The Rise of Popular Feminism in Peru. On Hobos and Homelessness. The University of Chicago Press, San Migel d' Allende, Mexico, July The Beginning of History: Value Struggles and Global Capital.
Libri in discussione
Whose Commons, Whose Future: New Society Publishers with Earthscan, Issue dedicated to Social Movements in the 21st century. Women, The Body, and Primitive Accumulation. Urban Gardens in New York City. Out of the Shadows: Women, Resistance and Politics in South America. Latin American Bureau, Food and Water Watch is a self- described "non profit consumer organization that works to ensure clean water and safe food in the United States and around the world. Hardt, Michael and Negri, Antonio. Harvard University Press, The Grand Domestic Revolution. Redesigning the American Dream: Norton and Company, Sustainable Development and Biopiracy in Costa Rica: Ariel Salleh, New York, London: Juma, Calestous and J.
Environment, Private Property and Constitutional Change. The Magna Carta Manifesto: Liberties and Commons for All. University of California Press, A Compilation Zine on Grief and Loss. Microcosm Publishing, Issue one. When Language Runs Dry: Beyond the Globalized Economy. Olivera, Oscar in collaboration with Lewis, Tom. Water War in Bolivia. South End Press, The Evolution of Institutions for Collective Action. Cambridge University Press, The Political and Economic Origins of our Time. Ariel Salleh New York, London: Sister of the Road: Women Write Political Ecology. Zed Books, Shiva, Vandana.
Women, Ecology and Development. Ecology and The Politics of Survival: Conflicts Over Natural Resources in India. Justice, Sustainability, and Peace. Collettivo The Emergency Exit, I Grandi Otto Padroni e i Sei Miliardi di Comunardi, Bristol, Il Giorno dei Lavoratori Sia il lavoro di sostentamento compiuto dalle donne che il contributo delle risorse comuni alla sopravvivenza concreta delle popolazioni locali sono resi invisibili attraverso la loro propria idealizzazione, in un modo che non solo e' simile, ma ha radici comuni In un certo senso, le donne vengono trattate come fossero risorse comuni e le risorse comuni come fossero donne Marie Mies e Veronika Bennholdt — Thomsen, La Prospettiva del Sostentamento: Oltre l'Economia della Globlizzaione, Londra: La riproduzione precede la produzione sociale.
Tocca le donne e sei arrivato alla pietra miliare. Ci sono ragioni importanti dietro al fatto che quest'idea, apparentemente arcaica, si sia posta al centro del discorso politico nei movimenti sociali contemporanei. Due di queste ragioni risultano particolarmente importanti.
Da una parte l'idea dei beni comuni rappresenta il declino del modello statista di rivoluzione, che per anni ha reso fatui gli sforzi dei movimenti radicali di creare alternative reali al sistema capitalista. Ironicamente, le recenti appropriazioni di strati del patrimonio comune hanno dimostrato come non solo l'idea di un bene comune non si sia estinta, ma nuove forme di cooperazione sociale vengono prodotte continuamente, persino in settori della vita dove in precedenza non se ne trovavano affatto come, per esempio, nel mondo virtuale dell'internet.
Che cosa, per esempio, costituisce un bene comune? Due circostanze rendono questo compito specialmente importante. La Banca Mondiale e le Nazioni Unite non sono sole nell'impresa di modellare il concetto di beni comuni agli interessi di mercato. Con un ventaglio di motivazioni diversificate, la rivalorizzazione dei beni comuni va di moda tra gli economisti tradizionali e i pianificatori capitalisti; ne fa da testimone la crescente mole di letteratura accademica sull'argomento e su argomenti affini: Ne fa da testimone perfino il riconoscimento ufficiale di questa tendenza attraverso il conferimento del premio Nobel per l'Economia nel al portavoce in questo campo, lo scienziato della politica Elinor Ostrom6.
L'espansione della mercificazione a tutti gli aspetti della fabbrica sociale, come il neoliberalismo propone, e' lo scopo ultimo degli ideologi del capitalismo, ma dal punto di vista della riproduzione a lungo termine del sistema stesso, e' un progetto non solo irrealizzabile, ma anche indesiderabile. L'economia del bene comune e' ancora ai primi stadi di sviluppo — scrive la rivista. E' troppo presto per fidarsi completamente delle teorie proposte in questo campo. Dobbiamo stare molto attenti, quindi, a non costruire il discorso sui beni comuni in modo tale che finisca per rivitalizzare una classe capitalista in profonda crisi, permettendole, per esempio, di proporsi come custode del pianeta.
Un secondo problema e' che, mentre le istituzioni internazionali hanno imparato a far funzionare i beni comuni secondo regole di mercato, come questi possano ponersi a fondamento di un'economia non capitalista, e' una questione ancora senza risposta. Dagli scritti di Peter Linebaugh e specialmente dal The Magna Carta Manifesto abbiamo appreso che i beni comuni sono il filo conduttore che mette in relazione la storia della lotta di classe con i nostri giorni e, in effetti, siamo ancora circondati dal conflitto per il loro controllo.
Le popolazioni del Maine stanno lottando per proteggere l'accesso alle proprie riserve di pesca, dall'attacco delle multinazionali; gli abitanti degli Appalachia si stanno organizzando per salvare le loro montagne dalla minaccia di essere trasformate in miniere; programmi di software gratuito e collettivo si oppongono alla mercificazione della conoscenza e stanno aprendo nuovi spazi per la comunicazione e la cooperazione. Non e' possibile sovrastimarne il valore. Gli orti metropolitani hanno aperto il cammino a un processo di 'rurbanization che e' indispensabile, se vogliamo riguadagnare controllo sulla produzione alimentare, rinvigorire l'ambiente e provvedere per il nostro sostentamento.
Qualche volta si stabiliscono relazioni con le scuole del quartiere e i bambini vengono a studiare educazione ambientale nel dopo-scuola. Il problema, comunque, e' che quello degli orti metropolitani rimane un fenomeno spontaneo che nasce dalla base e ci sono stati solo sporadici tentativi, da parte dei movimenti politici organizzati negli Stati Uniti, di moltiplicarli e concentrarsi sull'accesso alla terra come punto chiave della loro piattaforma.
Il suo limite e' che questa rappresentazione del bene comune assolutizza il lavoro di una minoranza di esperti che possiedono conoscenze e abilita' non accessibili alla maggioranza della popolazione mondiale. Questo, comunque, e' un aspetto che caratterizza il discorso sui beni comuni in generale, preoccupato soprattutto delle precondizioni formali per la loro esistenza e meno delle necessita' materiali necessarie alla costruzione di un'economia che vi sia basata , il che ci permetterebbe di resistere alla dipendenza dal lavoro salariato e alla subordinazione alle relazioni capitaliste.
Le Donne e i Beni Comuni E' esattamente in questo contesto che la prospettiva femminista sui beni comuni diventa cruciale. Oggi, di fronte a una nuova fase di Accumulazione Primitiva, le donne costituiscono la forza sociale principale contro la completa mercificazione della natura, sostenendo un utilizzo non capitalista della terra e un'agricoltura di sussistenza. Le donne sono nel mondo le contadine di sussistenza. In India, nelle Filippine e in tutta l'America Latina, le donne hanno ripiantato alberi nelle foreste in degrado, si sono unite per scacciare le industrie del legname, hanno costruito barricate contro la costruzione di miniere e di dighe e si sono poste a capo della rivolta contro la privatizzazione dell'acqua L'altra faccia della lotta delle donne per l'accesso diretto ai mezzi di riproduzione e' stata la creazione in tutti i paesi in via di sviluppo, dalla Cambogia al Senegal, di associazioni di credito che funzionano come banche di denaro comune Podlashuc, Descritte con nomi diversi, le tontines come vengono chiamate in alcune parti dell'Africa sono sistemi di credito, autonomi, auto-organizzati, creati dalle donne e funzionanti sulla base della fiducia.
Sotto questo aspetto, sono completamente differenti dai sistemi di micro-credito promossi dalla Banca Mondiale. Questi ultimi, infatti, funzionano sulla base di un sistema di controllo reciproco e sulla minaccia dell'infamia pubblica, raggiungendo gli estremi in Niger per esempio di pubblicare le fotografie delle donne insolventi, al punto che alcune di queste donne sono state indotte al suicidio Per noi, in Nord America, il processo di riappropriazione e accomunamento dei mezzi di riproduzione deve necessariamente assumere forme differenti.
Possiamo cominciare a districare la nostra sussistenza, non solo dal mercato mondiale, ma anche dalla macchina di guerra e dal sistema carcerario sui quali dipende oggi l'economia degli USA. Nel superamento si questo stato di oblivio, il femminismo ci insegna, sta l'inizio della nostra impresa di ricostruzione delle risorse comuni.
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In fondo, se la nozione di accomunamento ha un qualche significato, deve essere quello della produzione di noi stessi come soggetto comune. Tentativi che continuarono fino al , quando il Terrore Rosso vi pose fine Hayden e Non possiamo rendere meccanica la cura dei bambini, la cura dei malati, o il lavoro psicologico necessario a reintegrare il nostro equilibrio psico-fisico.
Nessuno si affiderebbe ad un robot, specialmente per la cura dei bambini e dei malati. Fu solo con l'avvento del capitalismo che la riproduzione divenne un processo completamente privatizzato, al punto da essere diventato oggi distruttivo per le nostre vite. Questa tendenza deve essere invertita e il presente momento storico appare propizio. Non appena la crisi economica e la guerra finirono, i vagabondi furono ri-addomesticati grazie ai due dei grandi motori al centro dell'ossessione per il potere del lavoro: Se la casa rappresenta l'oikos sul quale l'economia si fonda, allora sono le donne, storicamente lavoratrici e prigioniere della casa, che devono prendere l'iniziativa di reclamarla come centro di una vita collettiva, attraversata da molte persone e forme di cooperazione, capace di provvedere sicurezza senza isolamento e fissazione, permettendo la condivisione e la circolazione dei beni comunitari e, soprattutto, provvedendo il fondamento di forme collettive di riproduzione.
Questi obbiettivi sono cruciali attualmente. Affermare che le donne dovrebbero capeggiare il processo di collettivizzazione del lavoro riproduttivo non vuol dire naturalizzare il lavoro domestico come vocazione femminile.
E' piuttosto un rifiuto di obliterare le esperienze collettive, il sapere e le lotte che le donne hanno accumulato intorno a questo problema e la cui storia rappresenta una parte essenziale della nostra resistenza al capitalismo. Saggio presentato alla prima conferenza del centro per la Giustizia Globale a San Migel d' Allende, in Messico, nel luglio del Numero dedicato ai movimenti sociali del XXI secolo. Olivera, Oscar in collaborazione con Lewis, Tom. The door to the flower and the vegetable garden General field: Social Sciences Detailed field: Comunque sono molto contenta di partecipare a questo dibattito.
Come mai sono qui dopo 30 anni? Dopo non ci sono stati altri luoghi. Dal al ho militato in Potere Operaio, poi nel Movimento femminista. Anche qui dunque espropriazione e distruzione della terra come devastazione dei luoghi della generazione della vita e del piacere. E ovviamente quelle lotte hanno una lunga storia dietro attraverso cinque secoli di capitalismo, e anche prima. Ma sono portata per lo scavo solitario e la lotta corpo a corpo con il mostro che ne esce. In Italia le isterectomie dal al passano da Nemmeno la peste fece tante vittime.
Di tale circuito facevano parte anche donne afroamericane. Se si fosse trattato solo di americane o inglesi, bianche, non sarebbero entrate. Ma, tornata in Italia, scrissi che rinunciavo. Non potevo concepire di abbandonare il lavoro politico Lotta Femminista era ancora piccola, non potevo lasciarla sola. Loro non capirono la mia risposta. Ma a questo lavoro e ricerca politica io ho sempre subordinato ogni scelta di vita. Anche in questo Potere Operaio mi aveva forgiata: Come avvenne il distacco di alcune donne da Potere Operaio per dare vita a Lotta Femminista?
E anche a me la risposta sembrava scontata. La individuammo nel lavoro di riproduzione, il lavoro domestico gratuito in quanto ascritto alle donne nella divisione sessuale capitalistica del lavoro. Allargammo il concetto di classe ad includervi le donne in quanto produttrici e riproduttrici della forza-lavoro. Guardavamo fondamentalmente alle donne proletarie e di classe operaia.
Lavoro che constava di mansioni materiali e immateriali e che condizionava tutte le loro scelte. Forse dovremmo osservarla e capirla meglio per non darla facilmente come in via di estinzione mentre ci applichiamo per renderla non iniqua.
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Il rifiuto ovviamente concerneva sia la riproduzione materiale che immateriale. Dopo anni di mobilitazione con tutto il Movimento femminista avremmo ottenuto nel la legge che riconosceva il diritto di interrompere volontariamente e con assistenza sanitaria la gravidanza. Per le lotte nelle fabbriche fu esemplare quella alla Solari che poi si estese come modello ad altre fabbriche con cui le operaie pretesero che il padrone gli garantisse un tempo retribuito e un servizio medico per poter effettuare gli esami e le visite ginecologiche di routine senza dover perdere giorni di lavoro o rinunciare a prendere cura di se stesse.
Verso la fine del decennio eravamo stremate da quel tipo di vita e militanza. Insomma a quel punto avremmo avuto bisogno di individuare un progetto di trasformazione sociale effettiva e le forze con cui attuarlo visto che non avremmo potuto certo realizzarlo da sole. Avevo dedotto in cuor mio che forse dovevo ancora farmi le ossa, ero troppo acerba per un problema che era troppo grande.
Fino a quando, fino a dove, e dopo? Quanto e come dipese dal denaro di cui queste donne potevano disporre, dal tempo libero che potevano avere, dal tipo di lavoro per procurarsi quel denaro. Polda ed io comunque avevamo avuto cura di documentare, sacrificando come al solito il sabato, la domenica e le altre feste comandate, in libretti destinati ad un uso militante, in fascicoli e nel giornale, praticamente tutti i momenti di lotta e mobilitazione e le questioni fondamentali che ricorrevano nel dibattito.
E quel materiale esiste. La nostra produzione ci venne anche largamente espropriata e addomesticata. Sullo studio della condizione femminile le istituzioni manifestarono un notevole impegno, si rovesciarono finanziamenti, reti e ricerche sempre avvedutamente incanalati. Si crearono enti e iniziative di facciata. Il problema del lavoro di riproduzione rimase inevaso. Ricordavo solo una grande, immensa fatica. Ci aveva messo la terra sotto i piedi.
Ricordo anche molte compagne che mi dissero che il Movimento femminista le aveva salvate dalla pazzia. Ma non ricordavo un solo momento di gioia. Di conseguenza a tale separazione i compagni che non conoscevano minimamente lo svilupparsi del nostro discorso sulle tematiche per noi centrali rimanevano indietro e riuscivano a dare, quando ci incrociavano, risposte che rimanevano a livelli barbarici. Per cui sarebbe stato necessario, pur nella nostra autonomia, avere anche dei momenti di confronto. Non so se e quanto sarebbe stato possibile in quegli anni in Italia mentre non ho mai avuto problemi a discutere con i compagni americani del gruppo di Midnigth Notes ad esempio.
Compagni che hanno continuato a produrre fino ad oggi studi molto interessanti e iniziative politiche significative. Quello che mi mancava era appunto qualcosa capace di emozionarmi positivamente, di suscitarmi un immaginario forte, in grado di dischiudere scenari differenti. Avevo bisogno di incontrare altre questioni e soggetti nuovi, desiderosi e capaci effettivamente di pensare un mondo diverso. Quella porta mi venne spalancata dai nuovi soggetti che cercavo, i soggetti delle ribellioni indigene, i movimenti degli agricoltori, dei pescatori, delle popolazioni contro le dighe o la deforestazione, delle donne dei vari sud del mondo ma fortunatamente ormai anche uomini e donne dei paesi avanzati che ponevano tutti come centrale la questione della terra.
La vita delle piante, degli animali, del genere umano. La terra non serve solo a dare nutrimento ma dalla terra il corpo trae spirito, sensazioni e immaginario.
Ha costituito il momento programmatorio del neoliberismo. E sapeva parlare in poesia. Occorre cominciare a chiedersi come chiudere il fondo. Ammetto che ho cominciato a sognare come cambierebbe la stratificazione del lavoro se quote consistenti delle moltitudini espulse si riprendessero la terra e cosa ne sarebbe del capitalismo. Meglio solo turistico che niente. Iniziative che, in Chiapas, ad esempio, hanno permesso di costruire una turbina elettrica e ospedali.
Rimane vero infatti che per poter lottare bisogna continuare a vivere e quindi non morire o essere debilitati e compromessi da malattie curabili se ci fossero le strutture. Il che fa il gioco dei malfattori. Come si fa a vivere? In questo momento naturalmente ho molto presente la tecnologia agricola. Che ne faremo di un salario se potremo comprare solo veleno? Questioni che richiedono gruppi di lavoro o lavori solitari ad hoc per stanare i mostri, smascherarli e cacciarli. E altrettanto richiedono la determinazione a costruire o recuperare altri saperi, a mettere a punto altra tecnologia.
Riferimenti bibliografici essenziali Mariarosa. Dalla Costa a cura di Donne e politiche del debito. Dalla Costa a cura di Donne sviluppo e lavoro di riproduzione. Il problema sociale di un abuso contro le donne, FrancoAngeli, Milano, , 3a ed. Con Monica Chilese Nostra madre Oceano. Questioni e lotte del movimento dei pescatori, DeriveApprodi, Giovanna Franca Dalla Costa: Casalinghe, prostitute, operai e capitale, Marsilio editori, Venezia, Storia del corpo sociale ribelle nella prima fase del capitale, FrancoAngeli, Milano, On the other hand, you will have to put up with me using a bit of the second one.
I will later briefly talk about this and give it precedence to the other issues, because it is the one that most closely interfered with my possibility to contribute to this book. It required, in fact, all my attention and prevented me from confirming my intention to contribute in due time. First of all, though, I need to explain where I come from.
By the way, I just finished reading the book the other day. The answer is simple: I was born here. Here is where I was first politicized and, most importantly, this is the experience I had been looking for, the one capable of answering my urge for understanding as well as for action. This is where my thinking fits. Here I find the people who speak my language, even though it is a language I had to modify slightly, in order to be able to communicate to other people also.
After this, there was no other home for me. After this, there was only a long road, along which I identified the few issues that I will present to you today and where I fought various battles. Besides its successes and its failures personally I participated in Potere Operaio Veneto , workerism has had the considerable power to determine my life journey and not only mine, it seems, since many of us are gathered here today.
It would be therefore useful to investigate further this profound sense of belonging that workerism originated in so many of us. I have the feeling, in fact, that we would have at our disposal more tools than we think, if we only took into consideration the efficacy of the political discourse of the past. First of all workerism gave us a method, together with the determination and the passion to act so as to engender a transformation into the existing.
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These are only three of the foundational elements I can identify in that experience, but I relied on all of them when traversing other territories in the following years. Mixing together my memories with the current conversation, I would like to call your attention to three topics, all pertaining the sphere of reproduction: This issue becomes central in the radical fringes of the political debate during the 90s and has its origins in the struggles that were organized in the so called Third World countries during the 80s. Of course those struggles have a story that spans across five centuries of Capitalism.
It is an ancient story. It has been not easy at all to deal with this issue, since I had to dig through it alone and build for myself a knowledge of the relative pathologies, together with their possible remedies, the plausible as well as the implausible ones. However, I have an inclination for the act of solitary excavation and for the full contact fight with the monster that comes out.
A confrontation with doctors shortly followed. At stake is the ability to stand up against the multiplying attacks that, in the grip of a pressing siege, are jeopardizing the integrity and the wellbeing of our bodies, by undermining the powers and the inner workings that regulate the reproduction of life. I decided to provide today at least a few numbers, considering the extreme seriousness of the abuse, one that both women and men should be aware of.
When a man needs surgery, in fact, there are usually women to help him gather information, advise him and assist him. In the case of this procedure, on the other hand, women are often left alone to decide together with the doctor. When their partners give them an advice, it is often, due to misinformation or in the attempt to appease them, the wrong one: In Italy the rise of hysterectomies goes from 38, in to 68, in , so that one every five women, one every four in some regions like Veneto, are at risk of being subjected to it.
Not even the black plague had so many fatalities. In and we are almost at 70, This procedure has serious negative consequences on the physical, emotional and relational level. For these reasons, it should be taken into consideration only for those few pathologies that do not allow an alternative healing approach. In France a woman every twenty is at risk of being subjected to an hysterectomy, one every twenty-five in Paris and surroundings, and the tendency is toward a further decrease of its use.
The necessity to defend the integrity of our bodies many relationships, inside the family or the couple, are damaged or even destroyed as a consequence of this procedure is essential and campaigning, also through movement initiatives, could contribute in creating awareness, knowledge as well as a support network. At stake is the scientific ideology we embrace, the interests of the medical associations, the further deformations produced in the field of public health by the pressure of big financial corporations that, in alignment with the neoliberal paradigm, commodify our life and the physical and social body that contains it.
Reclaiming a basic medical knowledge is essential in order to resist and oppose not only this particular procedure but an array of aggressive medical practices that generate morbidity, disability and unhappiness but also poverty, as a result of the increasing dependency on the market-laboratory and to the detriment of our vital creative energies and economical resources. Hence the scarcity of health and the privatization of the mechanisms that reproduce it, operated as they are by our medical system.